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【表演與身體】性別、象徵與國家:以《軍史館殺人事件為例》
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【表演與身體】性別、象徵與國家:以《軍史館殺人事件為例》
資料時間_ 2004/12/09-12/12
資料地點_ 國家戲劇院實驗劇場

【故事大綱】民國88年6月19日,一場夾雜著社會問題、人性與暴力的姦殺命案。莊嚴冷肅的軍史館,是國家的故居,亦是國民的前世。於館內擔任保衛工作的軍人,何以在短時間內殺人、姦屍?是怎樣一股邪惡力量驅使的衝動?!
國史應該怎樣被敘述出來呢?讓它像電影裡的暴力畫面嗎?把殺人、殘虐、肢解都理想化了;還是像神話中的罪惡預言?誰控制了記憶,就控制了過去。國家認為:「過去的事件沒有客觀的存在,只存留於書面記錄與人的記憶之中⋯⋯控制過去的最重要關鍵就是記憶訓練。」(George Orwell,《一九八四》)
從國史到國族是一個敘事的過程,而誰是這個「說故事的人」?國史毫無例外地是為了國家而建構的神話,它既誇耀殺人、殘虐、肢解的神聖性,而確保這些書面記錄服務現有的正統。然後,我們就擁有了一座說故事的軍史館,或其他什麼紀念館、博物館⋯⋯。(摘自:〈軍史館殺人事件〉,2004,《兩廳院售票》

在本站「【表演與身體】女性與陰性:以《雙姝怨》為例」文中談及,同樣由王墨林執導的《雙姝怨》中「女性」與「陰性」特質時提及:

關於上、下半場「上海場景」與「台灣場景」的對比,除了兩位女主角面臨的現實問題嚴峻程度,直接影響其親密關係表現空間(詳「【表演與身體】結構式否定:以《雙姝怨》為例」一文),從性徵導向的「女性」走向「陰性」的內在純粹性格,亦是上下半場情節的重要對比。面對國族主義召喚的灣生,選擇臣服象徵陽性的帝國,其「女性」特質已無從辨認,「陰性」特質格外鮮明。

作為對比,「女性」的性徵及其肉體召喚的性慾能量,在《軍史館殺人事件》中尤其鮮明。「月經」、「精液」等話語指涉,以及男女演員彷擬性交的姿式,都指向「女體」的性象徵。與《雙姝怨》同樣服務雄性權力結構的陰性主體,在《軍》中保留其性象徵,前後兩者寄於情感、情慾之對照及其戲劇性,有賴劇場觀眾關照評判。

本文〈【表演與身體】性別、象徵與國家:以《軍史館殺人事件為例》〉概念取自 2007新點子劇展愛情說《雙姝怨》(2007)放映討論會(2019.07.09)文字紀錄,摘要段落如下:

【段落一】

參與者A——國家有可能不上升到象徵層次嗎?維持在精神分析「想像界」模式,國家仍然可以持續運作,不一定要拋棄國家。就不一定要先死一遍再活過來一遍,或是王墨林覺得連活過來一遍都不需要?難道這齣戲,國家是必須需要被離開的嗎?好像也不完全是。或許不用上升到「象徵」這麼形式化的命令,還是可以回到當下重新開始行動吧?

【段落二】

參與者E——我剛剛很認真在想,我覺得國家性別是要有的。但如果國家不是用男女性別,而是用陽剛和陰柔來區分呢?重要的是這個性的生產機制,而不是指性別。對我來說,每個段落都有不同的空間性含義。最迷人的那段也是讓我最困惑的那段是四個人疊起來,產生含混的空間狀態。男性幻影的撫摸,作為性別慰藉,女性產生精神食糧?可是當那一刻,男性角色說出:「你的名字是死亡」,這個衝突的反差也是我困惑的地方,換回血衣制服,它重新拉回來的力量是什麼?幾乎就要到救贖的通道了,所以就像郭亮廷說它最後還是回到虛無。

發佈時間_ 2019\08\16
版權資訊
原件著作財產權人: 差事劇團、(導演)王墨林
數位檔案著作財產權人: 在地實驗
直接連結: https://archive.etat.com/?p=7007
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