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【表演與身體】犬儒與虛無:以《軍史館殺人事件為例》
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01:07:12
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【表演與身體】犬儒與虛無:以《軍史館殺人事件為例》
資料時間_ 2004/12/09-12/12
資料地點_ 國家戲劇院實驗劇場

【故事大綱】民國88年6月19日,一場夾雜著社會問題、人性與暴力的姦殺命案。莊嚴冷肅的軍史館,是國家的故居,亦是國民的前世。於館內擔任保衛工作的軍人,何以在短時間內殺人、姦屍?是怎樣一股邪惡力量驅使的衝動?!
國史應該怎樣被敘述出來呢?讓它像電影裡的暴力畫面嗎?把殺人、殘虐、肢解都理想化了;還是像神話中的罪惡預言?誰控制了記憶,就控制了過去。國家認為:「過去的事件沒有客觀的存在,只存留於書面記錄與人的記憶之中⋯⋯控制過去的最重要關鍵就是記憶訓練。」(George Orwell,《一九八四》)
從國史到國族是一個敘事的過程,而誰是這個「說故事的人」?國史毫無例外地是為了國家而建構的神話,它既誇耀殺人、殘虐、肢解的神聖性,而確保這些書面記錄服務現有的正統。然後,我們就擁有了一座說故事的軍史館,或其他什麼紀念館、博物館⋯⋯。(摘自:〈軍史館殺人事件〉,2004,《兩廳院售票》

關於《軍史館殺人事件》中,飾演軍人者彷彿身體動能低落的狀態,研究者黃雅慧在其碩士學位論文中有這樣的描述:

王墨林在1990 年發表的小劇場運動論述,以戒嚴作為台灣整個社會結構化的基礎,並提到被戒嚴文化餵養的民眾,他用了被閹割,且失去生殖現代性能力的身體來形容。王墨林將這樣的無能的身體印象,在《軍史館殺人事件》呈現。其中一位男性演員身體讀台詞的速度是緩慢且模糊,我們在這種帶著緩慢且模糊的基本語調中,感受不到一絲身體的能量,反而另成一種腐敗與枯朽之感。對於男性軍人而言,因為他們把身體寄託於國家之下,受國家宰制的程度更深,曾在軍中服務十年的王墨林也提到:軍人是一種絕望的人種。

本文〈【表演與身體】犬儒與虛無:以《軍史館殺人事件為例》〉概念取自 2004新點子劇展《軍史館殺人事件》(2004)放映討論會(2019.04.22)文字紀錄,摘要段落如下:

【段落一】

汪俊彥——下次問郭亮廷,他講的兩條線,一條是存在主義的「虛無」,另一個是馬克思的「左」。比如《軍史館殺人事件》最後回到穿軍訓服,我們會說它是虛無嗎?應該不是。

【段落二】

汪俊彥——我聽過好幾次,郭亮廷都會說王墨林「存在」與「虛無」,我一直沒有很懂,更清楚的這個虛無是什麼?沒有出口嗎?

【段落三】

吳思鋒——他有說他自我閹割,我沒有問過他他說的自我閹割到底是什麼意思。

汪俊彥——不是出版的自我閹割嗎?性的自我閹割我覺得這一點都不重要。我還是要問「虛無主義」是什麼?歷史虛無主義嗎?顯然不是。王墨林對歷史的硬實(solid)狀態從來沒有放手,這些死人、殭屍口中都還念念不忘。都死了還這麼累,多有生命力的殭屍和冤魂,這個「虛無」到底要怎麼讀?

【段落四】

王柏偉——郭亮廷說的「虛無」,我都理解成沒有出路或是沒有出口。「沒有出口」和「沒有未來」對你(汪俊彥)來說是同一件事?

【段落五】

吳思鋒——也許也可以再討論,王墨林是不是無政府主義者?他會自己自稱。

李哲宇——照王柏偉的說法,沒有出路或是無力感。現實上他在批判時,他攻擊的對象是很明確的,很多時候他都是一個人在對幹。當轉換到戲時,國家被抽象,演員(所謂的個體)也有點抽象。導致一種結果,戲裡的巨大的想像的國家壓著個體,有時候我會覺得那個國家會把人壓死。

【段落六】

吳思鋒——我讀過中國上海王曉明的《魯迅傳》,提到魯迅的深度的虛無主義和行動是聯繫在一起的,是有行動力的。

王柏偉——所以王墨林不是犬儒而是虛無。

  • 參考資料

黃雅慧(2014)。「戒嚴」身體論: 王墨林與80年代小劇場運動。國立交通大學社會與文化研究所碩士論文,未出版,新竹市。第五章、「左翼前衛劇場的創作實踐」,第二節、「身體表現的實驗:意識形態與身體的辯證」(頁104)

發佈時間_ 2019\08\20
圖片/影片版權
原件著作財產權人: 差事劇團、(導演)王墨林
數位檔案著作財產權人: 在地實驗
直接連結: https://archive.etat.com/?p=7013
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