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【表演與身體-表演藝術文獻】陳泰松論《半仙》,〈離間轉世談《半仙》-關於它的美學政治性〉
【表演與身體-表演藝術文獻】陳泰松論《半仙》,〈離間轉世談《半仙》-關於它的美學政治性〉
資料時間_ 2019

評論展演:《半仙》

創作者:明日和合製作所

年代:2019

地點:實驗劇場

看明日和合製作所的《半仙》讓我想到這個理論,也讓我去讀耿一偉的論文〈世界的開顯-海德格的存有劇場〉;這是以哲學角度將劇場與存有相類比,將劇場推向觀看機制的本體論,歸結到「觀看一個世界的顯現」。
但是,「讓事情發生」也可以很簡單,像《半仙》演到後半段,濟公本人被請出場,起初是身分介紹,接著示範降乩,替有填寫「問事單」而被抽中的現場觀眾服務,完了之後,招呼其他觀眾上台跟他一起喝酒與交陪。於是坐台上的觀眾看著舞台上熙熙攘攘的人群,圍坐在濟公身旁,演後座談這時開始,三位團員(演者)則跟席上的觀眾進行對話,跟舞台上的情景形成各行其事的奇景,直到座談結束才算是《半仙》的結束。且不管降乩是配套的「表演」或真假為何,畢竟濟公本人是真的,是受邀親臨劇場,不是角色扮演,使得「讓事情發生」的真實感有了預設的想像,正是《半仙》引人矚目的劇場實驗。這是「對現實的徵用」,濫觴於二十世紀初西方前衛藝術運動,六〇年代末有另一波並歷經各種轉折持續到今天。這股與現實交往的藝術思潮,劇場也沒缺席,只因規範表演藝術的物理空間帶有先天的閉鎖性,比起自身不斷勇於裂解場域的視覺藝術來得遲凝、委婉或隱微許多。在台灣也一樣。或許,黃華成在1965年的《先知》是徵用現實的首次嘗試,原先規劃只有紅色布幕在台上無意義地反覆開關著,演員不在台上,而是坐在觀眾席上演,只是這個版本當初沒被採用,只存在於劇本當中。
「對現實的徵用」並不等於「現實本身的重現」,正如《半仙》,當濟公這個部份被當作一個場景來調度或「徵調」時,它必然會轉變成別具涵義的意圖與藝術語言。有一幕比濟公這個部份更具張力,是演員在跟觀眾訴說他自己的轉世經歷後,用擲筊來詢問他的前世友人是否來現場看戲,在得到聖筊後,信手點選在場某位身穿白襯衫的觀眾,再度擲筊詢問他是否是,結果也是聖筊。純屬機率?但結果也是命定,所以是命定的機率,以至於再次地,事情的真假不應該是《半仙》的意義所在,因為在劇場的藝術機制裡必然會帶出實證、真假之外的美學課題。
首先,我們根本不必糾結於轉世的信與不信,一來《半仙》是一齣在講述「演者我自己」的故事劇,是以轉世作為後設語言來講我自己;二來是借助宮廟來勾連當代劇場與民俗文化,但這個勾連止步於劇情或戲劇效果。轉世這個元素正是問題的核心,也是《半仙》的亮點所在,一方面,它串起《半仙》帶有趣味性的敘事軸線,另一方面,它營造現場觀眾的互動時機,體現在那位被指定轉世的觀眾身上,一個像是Nicolas Bourriaud所說的關係美學的交會時刻。但絕不要相信這件事,就像在明日和合製作所2018年《請翻開次頁繼續作答》的現場裡,人不應傻傻地聽任大他者的指令寫考題!正如「讓事情發生」在此不是隨興的演出或Live Art,我們應催化明日和合製作所既已握有布萊希特的離間(Verfremdung)種子,讓它發芽成長,也就是《半仙》的中英文標題所暗指的,一個反語;它批判、離間了轉世迷思,權威話語在常民世界中試圖統御的現實。換句話,《半仙》的政治性不純然暗批某政治人物,更為機要的是指陳大他者話語的虛妄,是劇場的離間美學挑戰共鳴式的關係美學,給予後者一記跨界美學的政治批判。

摘自:陳泰松(2019-04-05)。〈離間轉世談《半仙》-關於它的美學政治性〉。表演藝術評論台。

明日和合製作所以融合參與式劇場、沉浸式劇場、講座式展演(lecture performance)等複雜形式的演出《半仙》,藉由乩童、靈媒、問事等民間信仰與宗教文化元素予於劇場化,遊走於寫實/真實與虛構之間的命題探問。

圖為「明日和合製作所」《半仙》演出劇照,李欣哲攝影、明日和合製作所授權使用。

由其他作者提供「明日和合製作所」相關的文獻書寫,請參閱本站:

  1. 【表演與身體-表演藝術文獻】陳泰松論《請翻開次頁繼續作答》,〈離間轉世談《半仙》-關於它的美學政治性〉
  2. 【表演與身體-表演藝術文獻】汪俊彥論《半仙》,〈扮演同時玩弄名為「寫實主義」的神《半仙》〉
  3. 【表演與身體-表演藝術文獻】羅倩論《半仙》,〈劇場想像空間的未展開《半仙》〉

與本文相近的關鍵概念,請參閱本站:

  1. 【表演與身體-關鍵概念】寫實(realism)
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明日和合製作所《半仙》作為案例,討論真實/現實/寫實的本篇劇評:陳泰松〈離間轉世談《半仙》-關於它的美學政治性〉;及其所論及的其他關鍵概念,請參閱:

  1. 【表演與身體-關鍵概念】對現實的徵用
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  3. 【表演與身體-關鍵概念】讓事情發生

同樣以明日和合製作所《半仙》作為案例,討論真實/現實/寫實的另篇劇評:汪俊彥論《半仙》,〈扮演同時玩弄名為「寫實主義」的神《半仙》〉

 

關鍵字:〈世界的開顯-海德格的存有劇場〉、《先知》、《請翻開次頁繼續作答》、1965、2018、Live Art、Verfremdung、二十世紀初、互動、交陪、先天、六〇年代末、共鳴、前衛、劇場、劇本、反語、命定、命定的機率、哲學、場景、大他者、存有、宮廟、實證、對現實的徵用、常民世界、座談結束、後設語言、徵調、想像、戲劇效果、批判|指令、擲筊、政治性、政治批判、明日和合製作所、本體論、標題、機率、權威、民俗文化、演者我自己、濟公、無意義、物理空間、現實、現實本身的重現、真假、真實感、紅色布幕、美學、與現實交往、舞台、藝術語言、藝術運動、虛妄、表演、裂解場域、西方、視覺藝術、觀看一個世界的顯現、觀看機制、觀眾、觀眾席、角色扮演、調度、讓事情發生、跨界美學、身分、轉世、迷思、配套、閉鎖性、降乩、隨興、離間、預設、黃華成

發佈時間_ 2020\05\07
版權資訊
原件著作財產權人: 明日和合製作所
數位檔案著作財產權人: 明日和合製作所
直接連結: https://archive.etat.com/?p=8350
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