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【表演與身體】空間政治:以《TSOU.伊底帕斯》為例
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【表演與身體】空間政治:以《TSOU.伊底帕斯》為例
資料時間_ 1998/05/09-1998/05/10
資料地點_ 國家戲劇院

本文〈【表演與身體】空間政治:以《TSOU.伊底帕斯》為例〉概念取自《TSOU.伊底帕斯》(1998)放映討論會(2020.01.16)文字紀錄,摘要段落如下:

【段落一】

參與者A——我剛剛有一個naive的好奇,王墨林在說找不到錢的時候,包括進國家戲劇院,是林澄枝(當時為了個人政績)加入之前還是之後? (注:林澄枝為時任文建會主委,任期為1996-2000年)

參與者B——我看過一個報導,王墨林送給兩廳院一個計畫書,但被回絕。

參與者D——我想提的是,1997年在保守的兩廳院,如何變成典範,演變成文化事件的生產,在古今中外都是很困難的。《TSOU.伊底帕斯》事實上沒有引起夠多迴響。而同一時間金枝演社華山特區《祭特洛伊》(1997)在當時就變成文化事件,這和它選擇的空間有關。當語言激進,它的可被翻譯性就越強,我們想要翻譯它的欲望就越強。可是為什麼《TSOU.伊底帕斯》感覺不到其可被翻譯性,因為空間選擇。比如原舞者的呈現,是不需要被翻譯的語言,它不激進,也不需要再被翻譯。當《TSOU.伊底帕斯》在國家戲劇院演出,有落入同樣被穩定化的危險,使其激進性消失,如同原舞者。

【段落二】

參與者E——在現場演出沒有辦法看到翻譯上的落差,在身分政治與空間政治之外。原住民的族語在現代是一個世代斷裂與在當代重新學習的過程,在漢語和鄒語之間,劇本在倫理、時空、宇宙,在這之中不可翻譯的是什麼?這牽涉到原住民所採取的表演的政治策略,可能隱藏在其中。

 

王墨林於1998年策劃與編導的《TSOU.伊底帕斯》,是與台灣鄒族原住民合作的大型希臘悲劇演出。據其創作自述,乃是「以邊緣族群的身體去異化文本的主流論述」,同時是「以少數民族瀕臨喪失的母語……去召喚隱藏於詩句中更深沈的靈魂」

圖為演出錄影截圖,來源:《TSOU.伊底帕斯》

與本演出相關的評論書寫文獻,請參閱本站:

  1. 【表演與身體-表演藝術文獻】牟森〈語言的疏離,過多的負載:尋找觀賞鄒族《TSOU.伊底帕斯》的樂趣〉
  2. 【表演與身體-表演藝術文獻】林克歡〈一道無解的謎: 《TSOU.伊底帕斯》的探索〉
  3. 【表演與身體-表演藝術文獻】浦忠成論《TSOU.伊底帕斯》,〈舞出自己的英雄傳奇 《TSOU.伊底帕斯》的關鍵性轉化〉
  4. 【表演與身體-表演藝術文獻】祁雅媚〈芋頭和番薯的不同: 從《TSOU.伊底帕斯》看兩岸現代劇場文化的差異〉
  5. 【表演與身體-表演藝術文獻】呂健忠〈在後殖民情境中找尋台灣的座標: 《一官風波》觀後感〉
  6. 【表演與身體-表演藝術文獻】陳正熙〈珍惜相互撞擊的火花〉
  7. 【表演與身體-表演藝術文獻】加納沖〈珍惜相互撞擊的火花〉
  8. 【表演與身體-表演藝術文獻】懷劭.法努司〈珍惜相互撞擊的火花〉
  9. 【表演與身體-表演藝術文獻】林克歡〈珍惜相互撞擊的火花〉

與本演出相關的關鍵概念書寫,請參閱本站:

  1. 【表演與身體-關鍵概念】當代性
  2. 【表演與身體-關鍵概念】大陸劇場發展的三個階段
  3. 【表演與身體-關鍵概念】祭典
  4. 【表演與身體-關鍵概念】歌舞

延伸閱讀:

  1.  [Etat Archive-王墨林系列2]《TSOU‧伊底帕斯》,1998/05/09-05/10,國家戲劇院
  2. 〈跨文化中的一個政治問題──以《TSOU‧伊底帕斯》為例 〉(王墨林,2012/05/02)
  3. 《TSOU伊底帕斯》(台灣版)海報
  4.  《TSOU伊底帕斯》(台灣版)節目單

 

關鍵字:林澄枝、國家戲劇院、文化事件、金枝演社、華山特區、《祭特洛伊》、語言、翻譯、空間、穩定、激進、空間政治、反體制、體制、台灣小劇場運動史、骨迷宮

發佈時間_ 2020\05\07
版權資訊
原件著作財產權人: (導演)林蔭宇、王墨林
數位檔案著作財產權人: 在地實驗
直接連結: https://archive.etat.com/?p=8385
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