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【表演與身體】王墨林的《TSOU.伊底帕斯》與原版《伊底帕斯》間的差異:以《TSOU.伊底帕斯》為例
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【表演與身體】王墨林的《TSOU.伊底帕斯》與原版《伊底帕斯》間的差異:以《TSOU.伊底帕斯》為例
資料時間_ 1998/05/09-1998/05/10
資料地點_ 國家戲劇院

本文〈【表演與身體】王墨林的《TSOU.伊底帕斯》與原版《伊底帕斯》間的差異:以《TSOU.伊底帕斯》為例〉概念取自《TSOU.伊底帕斯》(1998)放映討論會(2020.01.16)文字紀錄,摘要段落如下:

【段落一】

參與者E——亂倫在原劇是被譴責的,在王墨林這裡是被包容了。伊底帕斯從原劇的主動性變成王墨林版的被動性,答應結婚後伊底帕斯的靈魂被喪失了,伊底帕斯的靈魂被蠱惑了,陰性與巫連結,王墨林的劇本上是這樣,伊底帕斯成了被迫接受宿命的態度。

參與者C——被動的、被放逐的,在兩人相遇後的亂倫變成很大的訊息。

【段落二】

參與者C——王墨林的劇本是一直要找代罪羔羊,而不是臣服於命運(原著)。阿波羅根本就是假的,痲瘋者突然上身,大家(群眾)突然就相信了,這就是民粹呀。因為劇本後來沒有告訴我們天災人禍到底如何了?

參與者E——王墨林的台詞(劇本頁94)很有意思,命運之神的英雄意志變成王墨林劇本版的脆弱。

漢文「痲瘋者:這苦難啊!是我所看見到的最可怕的苦難!我必須去向全底比斯人傳播這個傳奇,世世代代流傳下去,讓後人來判決到底是命運之神獲勝還是人的脆弱獲勝?」

 

王墨林於1998年策劃與編導的《TSOU.伊底帕斯》,是與台灣鄒族原住民合作的大型希臘悲劇演出。據其創作自述,乃是「以邊緣族群的身體去異化文本的主流論述」,同時是「以少數民族瀕臨喪失的母語……去召喚隱藏於詩句中更深沈的靈魂」

圖為演出錄影截圖,來源:《TSOU.伊底帕斯》

與本演出相關的評論書寫文獻,請參閱本站:

  1. 【表演與身體-表演藝術文獻】牟森〈語言的疏離,過多的負載:尋找觀賞鄒族《TSOU.伊底帕斯》的樂趣〉
  2. 【表演與身體-表演藝術文獻】林克歡〈一道無解的謎: 《TSOU.伊底帕斯》的探索〉
  3. 【表演與身體-表演藝術文獻】浦忠成論《TSOU.伊底帕斯》,〈舞出自己的英雄傳奇 《TSOU.伊底帕斯》的關鍵性轉化〉
  4. 【表演與身體-表演藝術文獻】祁雅媚〈芋頭和番薯的不同: 從《TSOU.伊底帕斯》看兩岸現代劇場文化的差異〉
  5. 【表演與身體-表演藝術文獻】呂健忠〈在後殖民情境中找尋台灣的座標: 《一官風波》觀後感〉
  6. 【表演與身體-表演藝術文獻】陳正熙〈珍惜相互撞擊的火花〉
  7. 【表演與身體-表演藝術文獻】加納沖〈珍惜相互撞擊的火花〉
  8. 【表演與身體-表演藝術文獻】懷劭.法努司〈珍惜相互撞擊的火花〉
  9. 【表演與身體-表演藝術文獻】林克歡〈珍惜相互撞擊的火花〉

與本演出相關的關鍵概念書寫,請參閱本站:

  1. 【表演與身體-關鍵概念】當代性
  2. 【表演與身體-關鍵概念】大陸劇場發展的三個階段
  3. 【表演與身體-關鍵概念】祭典
  4. 【表演與身體-關鍵概念】歌舞

延伸閱讀:

  1.  [Etat Archive-王墨林系列2]《TSOU‧伊底帕斯》,1998/05/09-05/10,國家戲劇院
  2. 〈跨文化中的一個政治問題──以《TSOU‧伊底帕斯》為例 〉(王墨林,2012/05/02)
  3. 《TSOU伊底帕斯》(台灣版)海報
  4.  《TSOU伊底帕斯》(台灣版)節目單

 

關鍵字:宿命、放逐、亂倫、譴責、包容、伊底帕斯、主動、被動、放逐、代罪羔羊、命運之神、阿波羅、痲瘋、英雄、意志、脆弱

發佈時間_ 2020\05\07
版權資訊
原件著作財產權人: (導演)林蔭宇、王墨林
數位檔案著作財產權人: 在地實驗
直接連結: https://archive.etat.com/?p=8390
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