影音檔案庫
BROWSE BY:
標籤
篩選
格式
年份
主題
標籤:“林懷民” 共找到 9 筆影音資料
10 20 30 per page
資料時間_ 2000
「阻斷」意在將原本被視為連續或彼此銜接的事物或事件,利用「並置卻不連續」的斷裂效果,創造新的可能性空間。 八〇年代的林懷民與賴聲川透過這種阻斷效果,斬斷文化上「中國」的正統性,用以界定現代台灣的辯證性抗拒。 橫槓阻斷的兩邊,一邊藉著引用古中國文化之文本,回溯並延續文化根源;另一邊卻利用此視覺符號的內在斷裂,引發視覺經驗與思維層面的跳躍,從而斬斷文化所宣稱的正 ...
發佈時間_ 2020\05\07
0則迴響
資料時間_ 2000
評論展演:《夢土》 創作者:林懷民 合作團隊:雲門舞集 年代:1985 「橫槓」意在。「阻斷」效果。八〇年代的林懷民與賴聲川透過這種阻斷效果,斬斷文化上「中國」的正統性,用已屆定現代台灣的辯證性抗拒。橫槓阻斷的兩邊,一邊藉著引用古中國文化之文本,回溯並延續文化根源;另一邊卻利用此視覺符號的內在斷裂,引發視覺經驗與思維層面的跳躍,從而斬斷文化所宣稱的正統性。林 ...
發佈時間_ 2020\05\07
0則迴響
資料時間_ 2000
評論展演:《暗戀桃花源》 創作者:賴聲川 合作團隊:表演工作坊 年代:1986 「留白」意在「阻斷」效果。賴聲川在《暗戀/桃花源》中「留了白」的桃花源山水畫佈景具有這樣的阻斷功效。八〇年代的林懷民與賴聲川透過這種阻斷效果,斬斷文化上「中國」的正統性,用以界定現代台灣的辯證性抗拒。橫槓阻斷的兩邊,一邊藉著引用古中國文化之文本,回溯並延續文化根源;另一邊卻利用此 ...
發佈時間_ 2020\05\07
0則迴響
資料時間_ 2000
林懷民《九歌》中的山鬼,我看到了如同弗洛伊德所說的謎樣的肚臍眼,我們以為找到了引向解釋慾望與記憶的通道,這個斷裂縫隙卻將我們帶向更為複雜黑暗的空間,我們的負面意識,如同底片一般,在正片顯影之前就已經以原初模式的方式存在。視覺符號的徵狀式展演,演出我們的共同症狀。 摘自:劉紀蕙(2000)。〈台灣文化場域內的「中國符號」與「台灣圖像」的展演與變異〉。《孤兒・女 ...
發佈時間_ 2020\05\07
0則迴響
資料時間_ 2000
「留白」意在「阻斷」效果。 八〇年代的林懷民與賴聲川透過這種阻斷效果,斬斷文化上「中國」的正統性,用以界定現代台灣的辯證性抗拒。 橫槓阻斷的兩邊,一邊藉著引用古中國文化之文本,回溯並延續文化根源;另一邊卻利用此視覺符號的內在斷裂,引發視覺經驗與思維層面的跳躍,從而斬斷文化所宣稱的正統性。 林懷民在《夢土》中,以敦煌壁畫投影在舞台上半透明的布幕上 ,阻隔舞台前 ...
發佈時間_ 2020\05\07
0則迴響
資料時間_ 2000
「留白」意在「阻斷」效果。 八〇年代的林懷民與賴聲川透過這種阻斷效果,斬斷文化上「中國」的正統性,用以界定現代台灣的辯證性抗拒。 橫槓阻斷的兩邊,一邊藉著引用古中國文化之文本,回溯並延續文化根源;另一邊卻利用此視覺符號的內在斷裂,引發視覺經驗與思維層面的跳躍,從而斬斷文化所宣稱的正統性。 林懷民在《夢土》中,以敦煌壁畫投影在舞台上半透明的布幕上 ,阻隔舞台前 ...
發佈時間_ 2020\05\07
0則迴響
資料時間_ 2000
評論展演:《九歌》 創作者:林懷民 合作團隊:雲門舞集 年代:1993 林懷民八〇年代末期的《九歌》祭祀而揮別的那個從未降臨的神祇,亦是遙遠沉默而從未降臨的「君父」,也就是想像中的古代中國。《九歌》是林懷民正式揮別中國古典神祇、召喚女神文化的儀式。 摘自:劉紀蕙(2000)。〈台灣文化場域內的「中國符號」與「台灣圖像」的展演與變異〉。《孤兒・女神・負面書寫: ...
發佈時間_ 2020\05\07
0則迴響
資料時間_ 2011
美國現代舞所代表的現代主義美學,在1970年代幫助了林懷民那一個世代的台灣編舞家創造出新的舞蹈語彙,以反叛當時勢力仍然如日中天但已因循僵化的民族舞蹈。自此,美國現代舞宇之後的後現代舞技巧便深入台灣的高等舞蹈教育體系,並成為許多舞團最重要的身體訓練。由於它龐大的影響力,使得1980年代末期到1990年代初期,台灣舞壇出現了像「身心靈舞蹈」(當時或稱「東方身體觀 ...
發佈時間_ 2020\05\07
0則迴響
資料時間_ 2011
美國現代舞所代表的現代主義美學,在1970年代幫助了林懷民那一個世代的台灣編舞家創造出新的舞蹈語彙,以反叛當時勢力仍然如日中天但已因循僵化的民族舞蹈。自此,美國現代舞宇之後的後現代舞技巧便深入台灣的高等舞蹈教育體系,並成為許多舞團最重要的身體訓練。由於它龐大的影響力,使得1980年代末期到1990年代初期,台灣舞壇出現了像「身心靈舞蹈」(當時或稱「東方身體觀 ...
發佈時間_ 2020\05\07
0則迴響