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標籤:“陳雅萍” 共找到 9 筆影音資料
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資料時間_ 2008-2011
評論展演:《白蛇傳》 創作者:林懷民 合作團隊:雲門舞集 年代:1975 現代舞(身體風格+編舞)+平劇(象徵性舞台概念+跑圓場/蘭花指/烏龍絞柱/鷂子翻身等身段) 摘自:陳雅萍(2011)。〈探尋亞洲現代性〉。《主體的叩問:現代性.歷史.台灣當代舞蹈》。台北:國立台北藝術大學。頁99。 林懷民以其獨創的動作、京劇的象徵手法,來詮釋《白蛇傳》這個家喻戶曉的同 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 2008-2011
評論展演:《行草》 創作者:林懷民 合作團隊:雲門舞集 年代:2001 舞者由丹田引發的精力,帶動身體所有的擰轉與開闔,透露出氣功與拳術浸潤的身體邏輯——綿長而細膩的氣之運轉,如潮水湧動,連綿復循環,形成動與靜之間毫無凝滯的轉化。黑衣舞者舞在一方米白的光影裡,一如宣紙上墨黑與留白的互動。尤其,當那光影在稍後被延展而橫過舞台,一道道如展開的橫軸,使得舞者們充滿 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 2011
雲門舞集藝術總監林懷民自1990年代以來,以亞洲為索引,重新界定自我在世界文化版圖裡的認同歸屬,並藉由亞洲主體認同的形構,重新模塑自身與世界的關係;同時,雲門舞者透過靜坐、太極導引、內家拳術、書法等身心鍛煉體系的修為,體現東亞傳統身心哲學「氣化的身體觀」——藉由呼吸導引開拓身體內部無限的空間,並以太極導引與拳術特有的動作原理,自根柢改變源自西方的現代舞和芭蕾 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 2011
因為人體結構的相似性以及身體對動作的記憶,因此觀看別人的身體運動時會引發肌肉與骨骼等身體組織的同感反應。 摘自:陳雅萍。2011。《主體的叩問:現代性.歷史.台灣當代舞蹈》。台北:國立台北藝術大學。頁95。 雲門舞集藝術總監林懷民自1990年代以來,開始思考並整合屬於亞洲的身心鍛煉體系。引文原作者陳雅萍在論述雲門舞作時,透過早年曾研習書法的經驗,帶著身心同感 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 2011
不同於早年類似「中學為體、西學為用」的作法,雲門自1998年《水月》開始所建構的舞蹈身體美學,是要以源自亞洲的身心修為體系為原理,去改寫並重新定義,發端於歐美且已擴散為全球性舞蹈語言的現代舞身體邏輯。並由此延伸,深入思索亞洲(尤其東亞)的藝術與哲學中特殊的時空概念,藉由其反寫實、抽象寫意的核心精神,與現代藝術的形式美學產生有機的對話。 摘自:陳雅萍。2011 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 2011
經過長時間且規律的修習,雲門舞者將太極導引及拳術的身心動作原理內化至肢體動作的每個細節,不僅於外在的舞蹈面貌產生巨大改變,更重要的是,動作內在質地與邏輯的徹底轉換。 摘自:陳雅萍。2011。《主體的叩問:現代性.歷史.台灣當代舞蹈》。台北:國立台北藝術大學。頁95、111-112。 雲門舞集藝術總監林懷民自1990年代以來,開始思考並整合屬於亞洲的身心鍛煉體 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 2011
美國現代舞所代表的現代主義美學,在1970年代幫助了林懷民那一個世代的台灣編舞家創造出新的舞蹈語彙,以反叛當時勢力仍然如日中天但已因循僵化的民族舞蹈。自此,美國現代舞宇之後的後現代舞技巧便深入台灣的高等舞蹈教育體系,並成為許多舞團最重要的身體訓練。由於它龐大的影響力,使得1980年代末期到1990年代初期,台灣舞壇出現了像「身心靈舞蹈」(當時或稱「東方身體觀 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 2011
美國現代舞所代表的現代主義美學,在1970年代幫助了林懷民那一個世代的台灣編舞家創造出新的舞蹈語彙,以反叛當時勢力仍然如日中天但已因循僵化的民族舞蹈。自此,美國現代舞宇之後的後現代舞技巧便深入台灣的高等舞蹈教育體系,並成為許多舞團最重要的身體訓練。由於它龐大的影響力,使得1980年代末期到1990年代初期,台灣舞壇出現了像「身心靈舞蹈」(當時或稱「東方身體觀 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 2019/07/20
或許人一生都在處理同一個身體的課題,釐清時間留下的刻痕。 劉守曜長期研於身體與意識的舞蹈開發計畫,從1990年開始陸續發表主題不同的獨舞作品,以展現各方法轉化過後的身體探索。在地實驗與其合作的「Archive or Alive:劉守曜獨舞典藏」計畫,透過一位身體創作實踐者對自身的觀照,進而探究其如何承繼台灣小劇場時期的身體訓練系統,且加以融合與轉化為獨具個 ...
發佈時間_ 2020\03\25
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