標籤 | 影音檔案庫

資料時間_ 1993

被結構化的歌舞是一種文化系統，是民族概念形成的基礎，已超出單純宗教思維的層次，具有社會性與世俗性，不能只以祭典與神聖性來詮釋歌舞文化。摘自：明立國口述、王墨林整理，〈原住民的歌舞文化〉，《PAR表演藝術》 12 期。1993年10月號。頁36-38。王墨林於1998年策劃與編導的《TSOU．伊底帕斯》，是與台灣鄒族原住民合作的大型希臘悲劇演出。據其創作自 ...

#明立國 , #王墨林 , #希臘悲劇 , #祭儀 , #北京世紀劇院

發佈時間_ 2020\05\07

0則迴響

【表演與身體-表演藝術文獻】浦忠成論《TSOU．伊底帕斯》，〈舞出自己的英雄傳奇《TSOU．伊底帕斯》的關鍵性轉化〉

資料時間_ 1998/05/09-1998/05/10

評論展演：《TSOU．伊底帕斯》創作者：王墨林（王墨麟）合作團隊：鄒劇團，林蔭宇導演年代：1997 演出地點：北京世紀劇院由於希望將自身的祭儀與表演歌舞分開，所以在《TSOU．伊底帕斯》中，鄒族人以「傳統祭儀留在部落，新創歌舞攜出交流」的原則，做了一些轉變：（一）以鄒族人身分扮演與自身無關的希臘悲劇；（二）以傳統祭儀與歌舞形式為媒介詮釋希臘神話意 ...

#浦忠成 , #王墨林 , #王墨麟 , #《TSOU‧伊底帕斯》 , #原民性 , #希臘悲劇 , #祭儀 , #北京世紀劇院

發佈時間_ 2020\05\07

0則迴響

【表演與身體-關鍵概念】祭典

資料時間_ 1993

祭典是一種抽離現實的非常態的情境，必須透過禁忌與隔離的儀式才能完成。包括語言的使用、服裝、食物與歌舞都與日常不同。摘自：明立國口述、王墨林整理，〈原住民的歌舞文化〉，《PAR表演藝術》 12 期。1993年10月號。頁36-38。王墨林於1998年策劃與編導的《TSOU．伊底帕斯》，是與台灣鄒族原住民合作的大型希臘悲劇演出。據其創作自述，乃是「以邊緣族群 ...

#明立國 , #王墨林 , #原民性 , #祭儀 , #北京世紀劇院

發佈時間_ 2020\05\07

0則迴響

【表演與身體-表演藝術文獻】劉紀蕙論《詩與花的獨言》，〈台灣文化場域內的「中國符號」與「台灣圖像」的展演與變異〉

資料時間_ 2000

評論展演：《詩與花的獨言》創作者：林秀偉合作團隊：太古踏舞團年代：1995 《詩與花的獨言》中如起乩般的母神或地母形象，展現俗文化中開放本能的內在動力，是一種如母獸般的原始力量。從林秀偉早期的《世紀末神話》裡，到後期的《生之曼陀羅》中的男女交媾圖像，《大神祭》原始祭典中對生殖器的崇拜，都一再出現。林秀偉的女神帶出了台灣俗文化內涵的生命力，以及一種離開中 ...

#劉紀蕙 , #林秀偉 , #祭儀

發佈時間_ 2020\05\07

0則迴響

【表演與身體-身體技術】交媾/性交

資料時間_ 2000

從林秀偉早期的《世紀末神話》裡，到後期的《生之曼陀羅》中的男女交媾圖像，《大神祭》原始祭典中對生殖器的崇拜，都一再出現。林秀偉的女神帶出了台灣俗文化內涵的生命力，以及一種離開中原的新生文化力量。摘自：劉紀蕙（2000）。〈台灣文化場域內的「中國符號」與「台灣圖像」的展演與變異〉。《孤兒・女神・負面書寫：文化符號的徵狀式閱讀》。台北：立緒文化。劉紀蕙在其書 ...

#劉紀蕙 , #祭儀

發佈時間_ 2020\05\07

0則迴響