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標籤:“祭儀” 共找到 5 筆影音資料
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資料時間_ 1993
被結構化的歌舞是一種文化系統,是民族概念形成的基礎,已超出單純宗教思維的層次,具有社會性與世俗性,不能只以祭典與神聖性來詮釋歌舞文化。 摘自:明立國口述、王墨林整理,〈原住民的歌舞文化〉,《PAR表演藝術》 12 期。1993年10月號。頁36-38。 王墨林於1998年策劃與編導的《TSOU.伊底帕斯》,是與台灣鄒族原住民合作的大型希臘悲劇演出。據其創作自 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 1998/05/09-1998/05/10
評論展演:《TSOU.伊底帕斯》 創作者:王墨林(王墨麟) 合作團隊:鄒劇團,林蔭宇導演 年代:1997 演出地點:北京世紀劇院 由於希望將自身的祭儀與表演歌舞分開,所以在《TSOU.伊底帕斯》中,鄒族人以「傳統祭儀留在部落,新創歌舞攜出交流」的原則,做了一些轉變: (一)以鄒族人身分扮演與自身無關的希臘悲劇; (二)以傳統祭儀與歌舞形式為媒介詮釋希臘神話意 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 1993
祭典是一種抽離現實的非常態的情境,必須透過禁忌與隔離的儀式才能完成。包括語言的使用、服裝、食物與歌舞都與日常不同。 摘自:明立國口述、王墨林整理,〈原住民的歌舞文化〉,《PAR表演藝術》 12 期。1993年10月號。頁36-38。 王墨林於1998年策劃與編導的《TSOU.伊底帕斯》,是與台灣鄒族原住民合作的大型希臘悲劇演出。據其創作自述,乃是「以邊緣族群 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 2000
從林秀偉早期的《世紀末神話》裡,到後期的《生之曼陀羅》中的男女交媾圖像,《大神祭》原始祭典中對生殖器的崇拜,都一再出現。林秀偉的女神帶出了台灣俗文化內涵的生命力,以及一種離開中原的新生文化力量。 摘自:劉紀蕙(2000)。〈台灣文化場域內的「中國符號」與「台灣圖像」的展演與變異〉。《孤兒・女神・負面書寫:文化符號的徵狀式閱讀》。台北:立緒文化。 劉紀蕙在其書 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 2000
評論展演:《詩與花的獨言》 創作者:林秀偉 合作團隊:太古踏舞團 年代:1995 《詩與花的獨言》中如起乩般的母神或地母形象,展現俗文化中開放本能的內在動力,是一種如母獸般的原始力量。從林秀偉早期的《世紀末神話》裡,到後期的《生之曼陀羅》中的男女交媾圖像,《大神祭》原始祭典中對生殖器的崇拜,都一再出現。林秀偉的女神帶出了台灣俗文化內涵的生命力,以及一種離開中 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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