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資料時間_ 1993

被結構化的歌舞是一種文化系統，是民族概念形成的基礎，已超出單純宗教思維的層次，具有社會性與世俗性，不能只以祭典與神聖性來詮釋歌舞文化。摘自：明立國口述、王墨林整理，〈原住民的歌舞文化〉，《PAR表演藝術》 12 期。1993年10月號。頁36-38。王墨林於1998年策劃與編導的《TSOU．伊底帕斯》，是與台灣鄒族原住民合作的大型希臘悲劇演出。據其創作自 ...

#明立國 , #王墨林 , #希臘悲劇 , #祭儀 , #北京世紀劇院

發佈時間_ 2020\05\07

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【表演與身體-表演藝術文獻】浦忠成論《TSOU．伊底帕斯》，〈舞出自己的英雄傳奇《TSOU．伊底帕斯》的關鍵性轉化〉

資料時間_ 1998/05/09-1998/05/10

評論展演：《TSOU．伊底帕斯》創作者：王墨林（王墨麟）合作團隊：鄒劇團，林蔭宇導演年代：1997 演出地點：北京世紀劇院由於希望將自身的祭儀與表演歌舞分開，所以在《TSOU．伊底帕斯》中，鄒族人以「傳統祭儀留在部落，新創歌舞攜出交流」的原則，做了一些轉變：（一）以鄒族人身分扮演與自身無關的希臘悲劇；（二）以傳統祭儀與歌舞形式為媒介詮釋希臘神話意 ...

#浦忠成 , #王墨林 , #王墨麟 , #《TSOU‧伊底帕斯》 , #原民性 , #希臘悲劇 , #祭儀 , #北京世紀劇院

發佈時間_ 2020\05\07

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【表演與身體-表演藝術文獻】林克歡論《TSOU．伊底帕斯》，〈珍惜相互撞擊的火花〉

資料時間_ 1998/8

評論展演：《TSOU．伊底帕斯》創作者：王墨林（王墨麟）合作團隊：鄒劇團，林蔭宇導演年代：1997 演出地點：北京世紀劇院（一）評論者應該設身處地衡量創作者的意圖是否達成，而不該預設古希臘戲劇應該怎麼表現；（二）不應該預設古希臘戲劇的原點或本質；（三）《TSOU．伊底帕斯》是改編自索福克里斯（Sophocles）的《伊底帕斯王》，但是不是《伊底帕 ...

#Sophocles , #林克歡 , #王墨林 , #王墨麟 , #索福克里斯 , #希臘悲劇 , #北京世紀劇院

發佈時間_ 2020\05\07

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【表演與身體】王墨林的《TSOU．伊底帕斯》與原版《伊底帕斯》間的差異：以《TSOU．伊底帕斯》為例

資料時間_ 1998/05/09-1998/05/10

本文〈【表演與身體】王墨林的《TSOU．伊底帕斯》與原版《伊底帕斯》間的差異：以《TSOU．伊底帕斯》為例〉概念取自《TSOU．伊底帕斯》（1998）放映討論會（2020.01.16）文字紀錄，摘要段落如下：【段落一】參與者E——亂倫在原劇是被譴責的，在王墨林這裡是被包容了。伊底帕斯從原劇的主動性變成王墨林版的被動性，答應結婚後伊底帕斯的靈魂被喪失了，伊 ...

#林蔭宇 , #王墨林 , #王墨麟 , #《TSOU‧伊底帕斯》 , #希臘悲劇 , #北京世紀劇院

發佈時間_ 2020\05\07

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【表演與身體】兩個神話系統：以《TSOU．伊底帕斯》為例

資料時間_ 1998/05/09-1998/05/10

本文〈【表演與身體】兩個神話系統：以《TSOU．伊底帕斯》為例〉概念取自《TSOU．伊底帕斯》（1998）放映討論會（2020.01.16）文字紀錄，摘要段落如下：【段落一】參與者A——他拿的是什麼？月桃？這對我來說是很大的疑惑。我好奇在工作過程中創作者如何架接兩種不同的神話，不只讓鄒族人了解希臘悲劇，還讓兩個神話系統可以整合在一起？如前面一段把羊砍頭， ...

#林蔭宇 , #王墨林 , #王墨麟 , #《TSOU‧伊底帕斯》 , #原民性 , #希臘悲劇 , #北京世紀劇院

發佈時間_ 2020\05\07

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【表演與身體-表演藝術文獻】陳正熙論《TSOU．伊底帕斯》，〈珍惜相互撞擊的火花〉

資料時間_ 1998/8

評論展演：《TSOU．伊底帕斯》創作者：王墨林（王墨麟）合作團隊：鄒劇團，林蔭宇導演年代：1997 演出地點：北京世紀劇院《TSOU．伊底帕斯》把古希臘悲劇的形式強加在「鄒族文化的身體」上，不僅沒有讓人感受到命運與伊底帕斯這些古希臘悲劇原有的衝擊力量，也在表演者的「身體」被「外來文本」與國家劇院的「體制」包圍，在文化層面上的結合並不平等且有衝突。摘 ...

#陳正熙 , #原民性 , #希臘悲劇 , #北京世紀劇院

發佈時間_ 2020\05\07

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