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【表演與身體-表演藝術文獻】劉紀蕙論《世紀末神話》，〈台灣文化場域內的「中國符號」與「台灣圖像」的展演與變異〉

資料時間_ 2000

評論展演：《世紀末神話》創作者：林秀偉合作團隊：太古踏舞團年代：1987 從林秀偉早期的《世紀末神話》裡，到後期的《生之曼陀羅》中的男女交媾圖像，《大神祭》原始祭典中對生殖器的崇拜，都一再出現。林秀偉的女神帶出了台灣俗文化內涵的生命力，以及一種離開中原的新生文化力量。摘自：劉紀蕙（2000）。〈台灣文化場域內的「中國符號」與「台灣圖像」的展演與變異〉 ...

#劉紀蕙 , #林秀偉

發佈時間_ 2020\05\07

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【表演與身體-表演藝術文獻】劉紀蕙論《蓋娅，大地的母親》，〈台灣文化場域內的「中國符號」與「台灣圖像」的展演與變異〉

資料時間_ 2000

評論展演：《蓋娅，大地的母親》創作者：陶馥蘭合作團隊：多面向舞蹈劇場年代：1997 《蓋娅，大地的母親》與《甕中乾坤》及《心齋》同屬陶馥蘭「女神」系列的作品。與前此編舞家將政治立場與文化認同的關注作為創作的起點不同。編舞家在這個系列中脫離政治立場與文化認同歸屬問題的探索，聲明一個文化新生的起點。這系列屬於編舞家「非」政治的身心靈溯源階段。摘自：劉紀蕙 ...

#劉紀蕙 , #陶馥蘭

發佈時間_ 2020\05\07

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【表演與身體-表演藝術文獻】劉紀蕙論《甕中乾坤》，〈台灣文化場域內的「中國符號」與「台灣圖像」的展演與變異〉

資料時間_ 2000

評論展演：《甕中乾坤》創作者：陶馥蘭合作團隊：多面向舞蹈劇場年代：1995、1996 《甕中乾坤》與《心齋》及《蓋娅，大地的母親》同屬陶馥蘭「女神」系列的作品。與前此編舞家將政治立場與文化認同的關注作為創作的起點不同。編舞家在這個系列中脫離政治立場與文化認同歸屬問題的探索，聲明一個文化新生的起點。這系列屬於編舞家「非」政治的身心靈溯源階段。摘自：劉 ...

#劉紀蕙 , #陶馥蘭

發佈時間_ 2020\05\07

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【表演與身體-表演藝術文獻】劉紀蕙論《北管驚奇》，〈台灣文化場域內的「中國符號」與「台灣圖像」的展演與變異〉

資料時間_ 2000

評論展演：《北管驚奇》創作者：陶馥蘭合作團隊：多面向舞蹈劇場年代：1993 《北管驚奇》是認同台灣本土文化的作品。《她們》與《啊……？！》、《愛麗絲遊園驚夢》、《牡丹亭路上見聞》、《灰衣人瑣記》、《春光關不住》與《北管驚奇》都屬於編舞家以政治立場及文化認同作為創作基礎的時期。摘自：劉紀蕙（2000）。〈台灣文化場域內的「中國符 ...

#劉紀蕙 , #陶馥蘭

發佈時間_ 2020\05\07

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【表演與身體-表演藝術文獻】劉紀蕙論《春光關不住》，〈台灣文化場域內的「中國符號」與「台灣圖像」的展演與變異〉

資料時間_ 2000

評論展演：《春光關不住》創作者：陶馥蘭合作團隊：多面向舞蹈劇場年代：1991 《春光關不住》是認同台灣本土文化的作品。《她們》與《啊……？！》、《愛麗絲遊園驚夢》、《牡丹亭路上見聞》、《灰衣人瑣記》、《春光關不住》與《北管驚奇》都屬於編舞家以政治立場及文化認同作為創作基礎的時期。摘自：劉紀蕙（2000）。〈台灣文化場域內的「中 ...

#劉紀蕙 , #陶馥蘭

發佈時間_ 2020\05\07

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【表演與身體-表演藝術文獻】劉紀蕙論《灰衣人瑣記》，〈台灣文化場域內的「中國符號」與「台灣圖像」的展演與變異〉

資料時間_ 2000

評論展演：《灰衣人瑣記》創作者：陶馥蘭合作團隊：多面向舞蹈劇場年代：1990 《灰衣人瑣記》是批判大陸政局與中國文化傳統的作品。《她們》與《啊……？！》、《愛麗絲遊園驚夢》、《牡丹亭路上見聞》、《灰衣人瑣記》、《春光關不住》與《北管驚奇》都屬於編舞家以政治立場及文化認同作為創作基礎的時期。摘自：劉紀蕙（2000）。〈台灣文化場 ...

#劉紀蕙 , #陶馥蘭

發佈時間_ 2020\05\07

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【表演與身體-表演藝術文獻】劉紀蕙論《牡丹亭路上見聞》，〈台灣文化場域內的「中國符號」與「台灣圖像」的展演與變異〉

資料時間_ 2000

評論展演：《牡丹亭路上見聞》創作者：陶馥蘭合作團隊：多面向舞蹈劇場年代：1990 《牡丹亭路上見聞》是批判大陸政局與中國文化傳統的作品。《她們》與《啊……？！》、《愛麗絲遊園驚夢》、《牡丹亭路上見聞》、《灰衣人瑣記》、《春光關不住》與《北管驚奇》都屬於編舞家以政治立場及文化認同作為創作基礎的時期。摘自：劉紀蕙（2000）。〈台 ...

#劉紀蕙 , #陶馥蘭

發佈時間_ 2020\05\07

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【表演與身體-表演藝術文獻】劉紀蕙論《她們》，〈台灣文化場域內的「中國符號」與「台灣圖像」的展演與變異〉

資料時間_ 2000

評論展演：《她們》創作者：陶馥蘭合作團隊：多面向舞蹈劇場年代：1987 《她們》是批判台灣政治的作品。《她們》與《啊……？！》、《愛麗絲遊園驚夢》、《牡丹亭路上見聞》、《灰衣人瑣記》、《春光關不住》與《北管驚奇》都屬於編舞家以政治立場及文化認同作為創作基礎的時期。摘自：劉紀蕙（2000）。〈台灣文化場域內的「中國符號」與「台灣 ...

#劉紀蕙 , #陶馥蘭

發佈時間_ 2020\05\07

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【表演與身體-表演藝術文獻】劉紀蕙論《海山傳說・環》，〈台灣文化場域內的「中國符號」與「台灣圖像」的展演與變異〉

資料時間_ 2000

評論展演：《海山傳說．環》創作者：汪其楣合作團隊：國立藝術學院戲劇學系（今國立臺北藝術大學）年代：1994 演出地點：汪其楣自1987年到1992年的「孤兒戲劇」系列，屬於八〇年代末期台灣文化界試圖重建文化身份認同的一種集體論述傾向。在排練的過程中，汪其楣要求她的演員閱讀吳濁流的《亞細亞的孤兒》、李喬的《寒夜三部曲》與連橫的《台灣通史》，以便使年輕演 ...

#劉紀蕙 , #吳濁流 , #李喬 , #汪其楣 , #連橫

發佈時間_ 2020\05\07

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【表演與身體-表演藝術文獻】劉紀蕙論《九歌》，〈台灣文化場域內的「中國符號」與「台灣圖像」的展演與變異〉

資料時間_ 2000

評論展演：《九歌》創作者：林懷民合作團隊：雲門舞集年代：1993 林懷民八〇年代末期的《九歌》祭祀而揮別的那個從未降臨的神祇，亦是遙遠沉默而從未降臨的「君父」，也就是想像中的古代中國。《九歌》是林懷民正式揮別中國古典神祇、召喚女神文化的儀式。摘自：劉紀蕙（2000）。〈台灣文化場域內的「中國符號」與「台灣圖像」的展演與變異〉。《孤兒・女神・負面書寫： ...

#劉紀蕙 , #林懷民

發佈時間_ 2020\05\07

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