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資料時間_ 1998/05/09-1998/05/10

本文〈【表演與身體】因果論：以《TSOU．伊底帕斯》為例〉概念取自《TSOU．伊底帕斯》（1998）放映討論會（2020.01.16）文字紀錄，摘要段落如下：參與者B——呂建忠在〈在後殖民情境中尋找台灣的座標《一官風波》觀後感〉一文中談佛教的因果關係，但是依照王嵩山的說法，鄒族其實也有其因果論，它指的是過去與現在的時間觀。王墨林於1998年 ...

#呂建忠 , #林蔭宇 , #王墨林 , #王墨麟 , #王嵩山 , #《TSOU‧伊底帕斯》 , #北京世紀劇院

發佈時間_ 2020\05\07

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【表演與身體】表演方式問題還是族群問題：以《TSOU．伊底帕斯》為例

資料時間_ 1998/05/09-1998/05/10

本文〈【表演與身體】表演方式問題還是族群問題：以《TSOU．伊底帕斯》為例〉概念取自《TSOU．伊底帕斯》（1998）放映討論會（2020.01.16）文字紀錄，摘要段落如下：參與者D——當《TSOU．伊底帕斯》在國家戲劇院演出，有落入同樣被穩定化的危險，使其激進性消失，如同原舞者。參與者B——你覺得是因為這個在空間的關係，還是原住民不習慣對白立方式演出 ...

#林蔭宇 , #王墨林 , #王墨麟 , #《TSOU‧伊底帕斯》 , #空間政治 , #北京世紀劇院 , #國家戲劇院 , #國家戲劇院實驗劇場

發佈時間_ 2020\05\07

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【表演與身體】藝術的政治與政治的藝術：以《TSOU．伊底帕斯》為例

資料時間_ 1998/05/09-1998/05/10

本文〈【表演與身體】藝術的政治與政治的藝術：以《TSOU．伊底帕斯》為例〉概念取自《TSOU．伊底帕斯》（1998）放映討論會（2020.01.16）文字紀錄，摘要段落如下：參與者D——我不能理解《驅逐蘭嶼的惡靈》可以跑去蘭嶼，那有什麼理由不能發生在鄒族？最有批判力的方式難道是進國家戲劇院嗎？近國家戲劇院顯然不是他熟悉的操作，所以他找了另一位導演，才能撐起 ...

#林蔭宇 , #王墨林 , #王墨麟 , #《TSOU‧伊底帕斯》 , #《驅逐蘭嶼的惡靈》 , #原民性 , #北京世紀劇院 , #國家戲劇院

發佈時間_ 2020\05\07

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【表演與身體】王墨林作品中的意象特質：以《TSOU．伊底帕斯》為例

資料時間_ 1998/05/09-1998/05/10

本文〈【表演與身體】王墨林作品中的意象特質：以《TSOU．伊底帕斯》為例〉概念取自《TSOU．伊底帕斯》（1998）放映討論會（2020.01.16）文字紀錄，摘要段落如下：參與者B——從《TSOU．伊底帕斯》劇本來看，從導演的劇本角度，意象是很重要的，有很多意象可以發揮的角度，這齣因為導演不是王墨林，可能視覺上看起來就沒有特殊之處。因為王墨林的戲，意象部 ...

#林蔭宇 , #王墨林 , #王墨麟 , #《TSOU‧伊底帕斯》 , #北京世紀劇院

發佈時間_ 2020\05\07

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【表演與身體】《TSOU．伊底帕斯》中的音樂與聲音：以《TSOU．伊底帕斯》為例

資料時間_ 1998/05/09-1998/05/10

本文〈【表演與身體】《TSOU．伊底帕斯》中的音樂與聲音：以《TSOU．伊底帕斯》為例〉概念取自《TSOU．伊底帕斯》（1998）放映討論會（2020.01.16）文字紀錄，摘要段落如下：參與者B——鄒族的陶壺傳統應該失落的比較久，《TSOU．伊底帕斯》呈現的是泰雅族的陶壺。鄒族是強調歌而不是舞，鄒族的歌是比較莊嚴神聖的。對王墨林可能主要是聆聽的身體感的差 ...

#林蔭宇 , #王墨林 , #王墨麟 , #《TSOU‧伊底帕斯》 , #原民性 , #聲音設計 , #北京世紀劇院

發佈時間_ 2020\05\07

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【表演與身體】多元開放：以《TSOU．伊底帕斯》為例

資料時間_ 1998/05/09-1998/05/10

本文〈【表演與身體】多元開放：以《TSOU．伊底帕斯》為例〉概念取自《TSOU．伊底帕斯》（1998）放映討論會（2020.01.16）文字紀錄，摘要段落如下：參與者D——我認為「原民性」和當時的臺灣作為一個國家的狀態有關。解嚴以後的主流論述是「臺灣走向多元開放」，一定都會用女性主義與原住民來證明臺灣的「多元開放」，或是90年代末介壽路被改名為凱達格蘭大道 ...

#林蔭宇 , #王墨林 , #王墨麟 , #《TSOU‧伊底帕斯》 , #原民性 , #北京世紀劇院

發佈時間_ 2020\05\07

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【表演與身體】神話與傳說：以《TSOU．伊底帕斯》為例

資料時間_ 1998/05/09-1998/05/10

本文〈【表演與身體】神話與傳說：以《TSOU．伊底帕斯》為例〉概念取自《TSOU．伊底帕斯》（1998）放映討論會（2020.01.16）文字紀錄，摘要段落如下：參與者A——王墨林說鄒族沒有神話只有起源（祖先、祖靈）與傳說，原住民沒有神話，這句我不是很了解。參與者C——是否要先理解「神話」和「傳說」的文字差異，還是直接進入王墨林的論述？若以王墨林的論述來 ...

#林蔭宇 , #王墨林 , #王墨麟 , #《TSOU‧伊底帕斯》 , #原民性 , #北京世紀劇院

發佈時間_ 2020\05\07

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【表演與身體】沒有流於樣板化的再現：以《TSOU．伊底帕斯》為例

資料時間_ 1998/05/09-1998/05/10

本文〈【表演與身體】沒有流於樣板化的再現：以《TSOU．伊底帕斯》為例〉概念取自《TSOU．伊底帕斯》（1998）放映討論會（2020.01.16）文字紀錄，摘要段落如下：【段落一】參與者D——我們把時空推回到90年代，到2000年初，大家普遍對於「原民性」的意識還沒有很強烈，但王墨林在《TSOU．伊底帕斯》如何去處理原民身體與再現政治，處理的方式是蠻好 ...

#林蔭宇 , #王墨林 , #王墨麟 , #《TSOU‧伊底帕斯》 , #原民性 , #樣板戲 , #北京世紀劇院

發佈時間_ 2020\05\07

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【表演與身體】原民性還是族群問題：以《TSOU．伊底帕斯》為例

資料時間_ 1998/05/09-1998/05/10

本文〈【表演與身體】原民性還是族群問題：以《TSOU．伊底帕斯》為例〉概念取自《TSOU．底帕斯》（1998）放映討論會（2020.01.16）文字紀錄，摘要段落如下：【段落一】參與者A——關於「原民性」，在王墨林的作品脈絡下我有點懷疑。我認為原民只是族群或是某一群體的問題。我們昨天在聊時，王墨林一直說其實是因為他和胡德夫談「to be, or not ...

#林蔭宇 , #王墨林 , #王墨麟 , #《TSOU‧伊底帕斯》 , #原民性 , #北京世紀劇院 , #原住民 , #族群 , #邊緣

發佈時間_ 2020\05\07

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【表演與身體】《TSOU．伊底帕斯》中的王墨林痕跡：以《TSOU．伊底帕斯》為例

資料時間_ 1998/05/09-1998/05/10

本文〈【表演與身體】《TSOU．伊底帕斯》中的王墨林痕跡：以《TSOU．伊底帕斯》為例〉概念取自《TSOU．伊底帕斯》（1998）放映討論會（2020.01.16）文字紀錄，摘要段落如下：【段落一】參與者D——《TSOU．伊底帕斯》還是可以辨識出王墨林的痕跡，是關於他對伊底帕斯角色的設定：比如特別強調腳的傷痕、強調來自黑暗走入黑暗，潛藏他受日本影響的闇黑 ...

#林蔭宇 , #王墨林 , #王墨麟 , #《TSOU‧伊底帕斯》 , #原民性 , #北京世紀劇院

發佈時間_ 2020\05\07

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