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標籤:“原民性” 共找到 29 筆影音資料
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資料時間_ 1998/05/09-1998/05/10
本文〈【表演與身體】原住民的能動性:以《TSOU.伊底帕斯》為例〉概念取自《TSOU.伊底帕斯》(1998)放映討論會(2020.01.16)文字紀錄,摘要段落如下: 郭亮廷——王墨林在意原住民的能動性問題,他關注原民性問題跟他關心解殖有關。也可以在《TSOU.伊底帕斯》的「群眾演員」中看到。我第一次看《TSOU.伊底帕斯》是幾年前《藝術觀點ACT》65期( ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 1993
原住民舞蹈在相互牽手的方式上只有兩種,一種是相隔一人交叉,另一種是相鄰兩人互牽。 摘自:明立國口述、王墨林整理,〈原住民的歌舞文化〉,《PAR表演藝術》 12 期。1993年10月號。頁38。 王墨林於1998年策劃與編導的《TSOU.伊底帕斯》,是與台灣鄒族原住民合作的大型希臘悲劇演出。據其創作自述,乃是「以邊緣族群的身體去異化文本的主流論述」,同時是「以 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 1993
祭典是一種抽離現實的非常態的情境,必須透過禁忌與隔離的儀式才能完成。包括語言的使用、服裝、食物與歌舞都與日常不同。 摘自:明立國口述、王墨林整理,〈原住民的歌舞文化〉,《PAR表演藝術》 12 期。1993年10月號。頁36-38。 王墨林於1998年策劃與編導的《TSOU.伊底帕斯》,是與台灣鄒族原住民合作的大型希臘悲劇演出。據其創作自述,乃是「以邊緣族群 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 2001
評論展演:《海山傳說.環》 創作者:汪其楣 合作團隊:國立藝術學院戲劇學系(今國立臺北藝術大學) 年代:1994 演出地點:臺北藝術大學戲劇廳、烏來國中、北一女中、聖心女中、松江詩園、美國奧勒崗大學劇場 雖已是台灣少數具有史識的作品,但是只擁有強勢族群適度的關懷,卻無意建立弱勢族群(鄒族)的文化。 摘自:呂健忠。〈在後殖民情境中找尋台灣的座標:《一官風波》觀 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 2000
「阻斷」意在將原本被視為連續或彼此銜接的事物或事件,利用「並置卻不連續」的斷裂效果,創造新的可能性空間。 八〇年代的林懷民與賴聲川透過這種阻斷效果,斬斷文化上「中國」的正統性,用以界定現代台灣的辯證性抗拒。 橫槓阻斷的兩邊,一邊藉著引用古中國文化之文本,回溯並延續文化根源;另一邊卻利用此視覺符號的內在斷裂,引發視覺經驗與思維層面的跳躍,從而斬斷文化所宣稱的正 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 2000
評論展演:《人間孤兒》 創作者:汪其楣 合作團隊:國立藝術學院戲劇學系(今國立臺北藝術大學) 年代:1987 演出地點:台北市立社教館(今城市舞臺) 汪其楣自1987年到1992年的「孤兒戲劇」系列,屬於八〇年代末期台灣文化界試圖重建文化身份認同的一種集體論述傾向。在排練的過程中,汪其楣要求她的演員閱讀吳濁流的《亞細亞的孤兒》、李喬的《寒夜三部曲》與連橫的《 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 2000
評論展演:《大地之子》 創作者:汪其楣 合作團隊:國立藝術學院戲劇學系(今國立臺北藝術大學) 年代:1989 演出地點:南投縣埔里國中、彰化縣溪洲國小、嘉義縣新港國小、屏東縣九如鄉、南投縣埔里國中、彰化縣溪洲國小、嘉義縣新港國小、屏東縣九如鄉文化中心、臺東縣立文化中心、宜蘭縣羅東高中、宜蘭縣立體育館 汪其楣自1987年到1992年的「孤兒戲劇」系列,屬於八〇 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 1998/8
評論展演:《TSOU.伊底帕斯》 創作者:王墨林(王墨麟) 合作團隊:鄒劇團,林蔭宇導演 年代:1997 演出地點:北京世紀劇院 《TSOU.伊底帕斯》把古希臘悲劇的形式強加在「鄒族文化的身體」上,不僅沒有讓人感受到命運與伊底帕斯這些古希臘悲劇原有的衝擊力量,也在表演者的「身體」被「外來文本」與國家劇院的「體制」包圍,在文化層面上的結合並不平等且有衝突。 摘 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 1998/05/09-1998/05/10
本文〈【表演與身體】語言與聲音的激進性:以《TSOU.伊底帕斯》為例〉概念取自《TSOU.伊底帕斯》(1998)放映討論會(2020.01.16)文字紀錄,摘要段落如下:   參與者B——《長夜漫漫路迢迢》(2015)演出時,澳門的阿J認為粵語是激進的,粵語的激進性是當它在臺北的實驗劇場堅持用粵語演出時。這個和王明輝的音樂和聲音設計有點像,作品與在 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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