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標籤:“原民性” 共找到 29 筆影音資料
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資料時間_ 1998/05/09-1998/05/10
本文〈【表演與身體】鄒語的表演性:以《TSOU.伊底帕斯》為例〉概念取自《TSOU.伊底帕斯》(1998)放映討論會(2020.01.16)文字紀錄,摘要段落如下: 【段落一】 參與者C——演員一邊講國語,一邊講鄒族語,觀眾要如何看懂(影片),演員如何彼此溝通? 參與者B——因為使用鄒語造成很多人看不懂,現場演出時對著旁邊的字幕看,演員內部自己可以溝通,鄒族 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 1998/05/09-1998/05/10
本文〈【表演與身體】兩個神話系統:以《TSOU.伊底帕斯》為例〉概念取自《TSOU.伊底帕斯》(1998)放映討論會(2020.01.16)文字紀錄,摘要段落如下: 【段落一】 參與者A——他拿的是什麼?月桃?這對我來說是很大的疑惑。我好奇在工作過程中創作者如何架接兩種不同的神話,不只讓鄒族人了解希臘悲劇,還讓兩個神話系統可以整合在一起?如前面一段把羊砍頭, ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 1998/05/09-1998/05/10
本文〈【表演與身體】《TSOU.伊底帕斯》中的王墨林痕跡:以《TSOU.伊底帕斯》為例〉概念取自《TSOU.伊底帕斯》(1998)放映討論會(2020.01.16)文字紀錄,摘要段落如下: 【段落一】 參與者D——《TSOU.伊底帕斯》還是可以辨識出王墨林的痕跡,是關於他對伊底帕斯角色的設定:比如特別強調腳的傷痕、強調來自黑暗走入黑暗,潛藏他受日本影響的闇黑 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 2001
評論展演:《海山傳說.環》 創作者:汪其楣 合作團隊:國立藝術學院戲劇學系(今國立臺北藝術大學) 年代:1994 演出地點:臺北藝術大學戲劇廳、烏來國中、北一女中、聖心女中、松江詩園、美國奧勒崗大學劇場 雖已是台灣少數具有史識的作品,但是只擁有強勢族群適度的關懷,卻無意建立弱勢族群(鄒族)的文化。 摘自:呂健忠。〈在後殖民情境中找尋台灣的座標:《一官風波》觀 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 2000
「阻斷」意在將原本被視為連續或彼此銜接的事物或事件,利用「並置卻不連續」的斷裂效果,創造新的可能性空間。 八〇年代的林懷民與賴聲川透過這種阻斷效果,斬斷文化上「中國」的正統性,用以界定現代台灣的辯證性抗拒。 橫槓阻斷的兩邊,一邊藉著引用古中國文化之文本,回溯並延續文化根源;另一邊卻利用此視覺符號的內在斷裂,引發視覺經驗與思維層面的跳躍,從而斬斷文化所宣稱的正 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 2000
評論展演:《人間孤兒》 創作者:汪其楣 合作團隊:國立藝術學院戲劇學系(今國立臺北藝術大學) 年代:1987 演出地點:台北市立社教館(今城市舞臺) 汪其楣自1987年到1992年的「孤兒戲劇」系列,屬於八〇年代末期台灣文化界試圖重建文化身份認同的一種集體論述傾向。在排練的過程中,汪其楣要求她的演員閱讀吳濁流的《亞細亞的孤兒》、李喬的《寒夜三部曲》與連橫的《 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 1998/8
評論展演:《TSOU.伊底帕斯》 創作者:王墨林(王墨麟) 合作團隊:鄒劇團,林蔭宇導演 年代:1997 演出地點:北京世紀劇院 《TSOU.伊底帕斯》把古希臘悲劇的形式強加在「鄒族文化的身體」上,不僅沒有讓人感受到命運與伊底帕斯這些古希臘悲劇原有的衝擊力量,也在表演者的「身體」被「外來文本」與國家劇院的「體制」包圍,在文化層面上的結合並不平等且有衝突。 摘 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 2000
評論展演:《大地之子》 創作者:汪其楣 合作團隊:國立藝術學院戲劇學系(今國立臺北藝術大學) 年代:1989 演出地點:南投縣埔里國中、彰化縣溪洲國小、嘉義縣新港國小、屏東縣九如鄉、南投縣埔里國中、彰化縣溪洲國小、嘉義縣新港國小、屏東縣九如鄉文化中心、臺東縣立文化中心、宜蘭縣羅東高中、宜蘭縣立體育館 汪其楣自1987年到1992年的「孤兒戲劇」系列,屬於八〇 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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資料時間_ 1998/05/09-1998/05/10
本文〈【表演與身體】語言與聲音的激進性:以《TSOU.伊底帕斯》為例〉概念取自《TSOU.伊底帕斯》(1998)放映討論會(2020.01.16)文字紀錄,摘要段落如下:   參與者B——《長夜漫漫路迢迢》(2015)演出時,澳門的阿J認為粵語是激進的,粵語的激進性是當它在臺北的實驗劇場堅持用粵語演出時。這個和王明輝的音樂和聲音設計有點像,作品與在 ...
發佈時間_ 2020\05\07
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